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作者：耕云先生（-）幼入私塾，十二岁读完四书及左传。一九四二年随军驻西康，依玛西其安上师习学白教密法，得灌顶为阿奢黎。一生锐志参禅，一九八二年应禅学会之请求，允为导师，为有缘“解粘去缚，抽钉拔楔”，历次所说法要，名曰“安祥禅”，印有专辑，一扫公案、葛藤，作风平实，法力则不可思议，聆闻开示者，每于言下证入金刚心体，恢复心的原态（本来面目），信乎“以心传心”。耕云先生《佛学解惑录》是其著名佛学解答，本刊分四期发送。 耕云先生《佛学解惑录》二不要被情感左右 问：我经常发现自己被情感所左右，譬如说，看见老年人还在工作，心里会觉得很悲伤，不晓得怎样才能不受情感左右。恭请开示。 答：古德说：‘情生智隔，想变体殊’，这就是说触境生心，就会体用各别。当情感扩展时一生‘住’心，就与理智不平衡了。对老年人境况的同情是好的，这叫悲心，但是执著事相就不合中道了。这种心态很好，但要保持情感与理智的平衡，才能悲智双运。不要心生执著，只要在你体察到人生是苦时，发愿为解脱众苦而修行就对了。于无为法不落差别的，只有‘唯佛与佛，方能究竟’，因为‘法身无为，不堕诸数’嘛！ 皈依师就是皈依自己 问：可否请求皈依导师？ 答：皈依我就是皈依自己；你发心学禅，念念以我为师，我就活在你的心里，你让我活在你的心里，你就是我的弟子。 禅，是无相、无念、无住的；是即相离相，即念离念的，只要你接受‘禅’的心态，你的心跟我的心是同‘质’的，至于‘量’，则要由你自己去发展了。如果你把这个相同的‘本质’──心态丢掉了，你就不是我的弟子了，这一点特别重要，请各位注意。不仅只是刚刚初发心的人，跟随我多年的弟子也是一样。 在老师跟前听老师讲话，左耳进，右耳出，没有被老师的舌头所转，这才高明。你若是能记住老师的讲话，表示你很差劲！为什么？因为你没有‘无住生心’，没有契入不二法门。 什么是心？心即是法；心外无法，法外无心，皈依自己不是皈依你那胡思乱想的分别心，要皈依你那无念、无住、无相的最原本的心；如果你听懂了，做到了，你就是我真正的弟子。 如何打破无始无明？ 问：我有三个问题──一、真正的证悟，经上说必须打破无始无明，请问如何打破无明？二、观心如何才能做到‘我觉故我在？’三、何以定慧圆明就是‘安祥’？恭请开示。 答：无明就是无知、愚昧，说得明白些就是认假为真，认同虚幻，不认识真实的自我。人的脑子，充满了常识，任由官能的驱使、支配，把机械惯性的官能，当成是自己的身、心；眼见、耳闻惑于假像，活在错误中，才不断的滋生烦恼。要破无明就要先认清假像，什么是假像？万生万物有永恒存在不变的东西吗？一切都是条件的组合。中论说：‘因缘所生法，我说即是空……’如果你把所见所闻所知都当作真实的，被那些假像欺骗，不是无知、愚昧的‘无明’是什么？经上说：我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的六根就是六贼，修行人要整顿自己，广积功德法财，不要再被家贼所害，所以要‘观心’。 观的要领很简单，就是‘念念自知，秒秒自觉’，妄想来了，马上知道，知道了就不足为患，就怕不知道，知道了要不要打消它呢？如果你再生个‘打消妄想’的念头，那是‘头上安头’──妄上加妄！ 禅要真参，不要浅尝辄止，观心观得好，观到家时，那就海清河晏，天下太平，从此‘随缘不变’。如何是随缘不变呢？要通得过考验；别人说你、骂你，你不生气。统一发票中了特奖，血压没有上升，不会兴奋。你丢了钱或东西，也没有少吃半碗饭……这叫有了结果，有了结果就是肯定，不再退失了。 至于说定慧圆明何以就是安祥？因为偏定容易昏沉，会落空；偏慧就会掉举，掉举就是胡思乱想，而安祥的人，清明在躬，说话不会语无伦次、写文章不会陈腐，因为从‘客观意识’里流露出来的东西绝对没有成见或偏见。保任安祥是高级的观心。管带安祥就是牧牛。安祥不但是定慧圆明的心态，而且是不二法门的证量。只要你守住安祥，就到家了，没有什么比安祥更可贵的了，因为安祥是必须的，也是足够的，但是你不要掺杂；掺杂就会起化学作用，杂毒入心的病最不好治，如果你能够肯定这一点，修行就不会再走错路。 如何才能大澈大悟？ 问：如何才能大澈大悟？什么样的标准，才是达成生命圆满？ 答：‘悟’就是‘我’和‘心’，大悟就是明白了自心。大澈就是看到了一切事、一切理的源头、起点。当理未萌、事未生、众生不有、威音王佛以前，看他是个什么？你若于此肯定、不疑、不再找了，那就是见性，如果不能肯定，便是入宝山而空手回。 什么是见性？水性湿；液、固、气三态的共性都是──湿。火性热，不管它高到千度、万度，低到微温，它的共性是──热。生命的属性是什么呢？人人都应该很清楚，如果你不明白，那是你不肯用心，也就是说你不愿付出，只想获得，让别人耕耘你来收获，天下有这种便宜事吗？你仔细去参究一下吧！保证你能够大澈大悟。 大澈大悟，就是看得很澈底，找到了一切真理的老祖宗，找到了万事万物的最初因，到了理的尽头，事的尽头，就看到了永恒相，离却了生灭，超越了一切世智辩聪。 禅的特色，就是超越；既存在又超越，既淑世又出世，既具象又抽象；但是，你不要搞那观念游戏，什么有、无、非有、非无、非非有、非非无……最后到了一百个‘非’，那不是戏论是什么？ 你如果要大澈大悟，保持安祥就够了，时日久了以后，自然会起变化。为什么呢？‘一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。’又说：‘从门入者，不是家珍。’凡是学来的，听来的……统名戏论，你本能的智慧，一切具足，能够开发出来，便与佛无异。 六祖惠能大师没有念过书，而他说的法，千百年之后，仍闪烁发光。没有六祖，就没有禅宗，没有禅宗，不但没有佛的真血脉，儒家的思想早就僵化了；有了禅，才有宋、明的理学；有了禅，才有‘庐山烟雨浙江潮’的禅文学。禅与现实人生，实在是密不可分，我们为什么不把它搞清楚呢？ 所以澈悟，不是向外悟到了什么大道理，而是彻底认识了永恒的自己。我们现在的肉体，是个化学工厂，也是一部机器。日本的高桥先生说：‘这是个缘生之舟。’禅宗说：‘无量劫来赁屋住，到头不识主人翁！’主人翁是谁？认要当下认，别错过了，假的当体就是真的；水是水，泡沫也是水，即假即真，一真一切真。澈悟以后，守住安祥，二年、三年……不变，它会发酵、膨胀，会把生命的潜在能力开发出来，强迫中奖，无法拒绝。 至于到达生命圆满的标准，除了勉强说个‘无欠无余’外没有标准；既不能用秤秤，也不能用斗量。 生命，原本就是圆满的，其所以不圆满，那是因为它被心垢、罪恶……所埋没了，所以，你不需要从外面再充实些什么，而是把本心以外的垃圾拚命的向外抛丢！丢到无一物可丢时，它就圆满了。 学法不成功的人可以自己反省一下：是否会明知故犯，常常原谅自己？被错误、罪恶活埋了还不自觉。王法无私，还有贪官污吏！法尔如是，有业必有报，连佛也不例外，没有特权，没有例外，非常公平。 所以，到达生命圆满，一定是污垢去尽，诸阴消除，具有相当大的同化力、亲和力，如果不是这样的话，那还没有圆满，还要继续努力修行。 如何才能把观心与工作合一？ 问：在日常生活中，如何把观心与工作合而为一？ 答：这个问题问得很好，如果换个方式问说：‘自己去菜市场买菜时，如何才不会把跟著去的孩子丢掉？’这个答案你自己就会知道了。 禅宗对这件事叫‘管带’，也喻为‘牧牛’。我讲‘牛的礼赞’，那里面就有答案。古人还说是‘照顾脚下’。实际上是要你照顾心态，秒秒都要注意到‘心’。你若保持得住，就成功了。指月录上有个俞道婆，是专门炸油糕的，结果她悟道了。这就证明工作并不妨碍修行。 人要工作才能活在责任、义务里，而且要把工作当作是一种享受，从工作当中发掘乐趣，工作就会给你带来智慧、成就和荣誉，如果你带著无可奈何的厌烦心去工作，那工作给你的便是惩罚、打击和失败了。 人，不能光吃闲饭、制造负值。有位会友说：‘我妈妈给我遗留下一笔钱，够我生活了，我要专心修行！’我说：‘你若是这样，就不是我的同见同行了。’还有个人说：‘我不要结婚！’不结婚是很伟大的，但问题是你会不会邪思妄想？会不会有本能冲动？如果会，倒不如结婚的好，因为行于‘中道’并不会影响修行。 佛法是内学，莫向外觅 问：好奇心太强，兴趣也多，是否会破坏安祥？每天上班工作，怎样才能不变成对名利的追逐？ 答：绝对会破坏，天下本无事，有什么好奇特的？ 兴趣太多，修行决定不会成功；参禅是最雄伟的事，是开发生命一劳永逸的事，是一次成功永不失败，一次开悟永断无明的大事，这么伟大的事，那里是附带办一办就能成功的？绝不可能。 佛的十号之一──大丈夫，依孟子的说法便是‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，以我们禅学会的戒条来说，便是‘不可告人的事断然不为’。修行的大前提，是必须能心力集中，形成焦点，然后才能爆发出智慧的火花，绽放出生命的花朵。佛说：‘制心一处，事无不办。’你若‘二、三其心，精力分散’，别说修行，做任何事都不会圆满，不会成功。 至于如何才不是追逐名利，那完全在于自己如何用心。你专心的工作，或研究学问，那是克尽责任，不是追求名利，而名利之不求自得，也只是伴随著绩效而来的副产品，就像是碾米的糠。学禅的人要追求真实，扬弃虚妄，不可以只是说一说，想一想，而不脚踏实地的去做、去行。很多人都想开悟，光说不行就能开悟吗？所以一开始我就说：要收获就先耕耘，想获得必先付出，要成功得靠努力。这是活在相对的现实的人生，著手修行者的基本认知。 保持安祥精神自然充沛 问：我的工作在夜晚，生活不正常，体力和精神都受影响，在这种状况下，原本纷乱的心，更无法控制，请问是否有解决的办法？恭请开示。 答：像这种难题，应该你自己想办法去解决，你不能把烫手的山芋丢给我。(众哄笑)其实，问题也很简单，在工业社会里，上夜班的人很多，如果你能保持秒秒自觉和安祥，不睡觉都没有关系，我说的话不是‘黑白讲’，是可以通得过实验的；如果你听(唱)安祥之歌、自性歌，听(唱)得高兴，到了早上四点去睡，六点钟起床，精神不会不振，照照镜子会发现自己容光焕发。如果那一夜你是给禅学季刊写文章，一夜没睡，第二天照样的会精神好、气色好；上夜班并不是影响健康的绝对因素，而是你的心态。你没有办法约束、管理住你自己的心；想念太多，先有成见；自认为上夜班会影响健康，它就影响健康了。有些悲观的人，总爱说这事要倒楣！一天到晚想著倒楣，结果真的倒楣了！‘祷告’应验了嘛！你心里不要存有偏见、成见，想就朝好处去想，你如果说：白天睡觉最好了，起码不必怕鬼嘛！(众哄笑)你抱著喜悦的心情、管住自己的表层意识，不叫它胡思乱想，躺在床上把一切念头停止，你如果能做得到，健康马上恢复，精神会好得很！有空就多唱安祥、自性歌，试试看！保证会像太阳照上你的脸，感受到法的光热。有人说：老师，我看不到那种光。人的眼睛对所有的光仅能见到百分之一，百分之九十九肉眼是看不到的，如红外光、紫外光、Ｘ光……都看不到，但是可以感觉到热辐射，当你唱歌唱到心窝发热时，就会容光焕发，一个精神焕发的人，那里会不健康呢？ 反省从何做起 问：反省没个入处，不知从何做起？恭请开示。 答：反省没有入处，是反省得不够由衷，马马虎虎、随随便便那是不行的。修行，只是在改变自己，如果你不要烦恼，你要潇洒自在，那就一定要找出烦恼的原因，把因数抽换，否则便永远不会改变；因为烦恼与错误同在，毁灭与罪恶同步！所以当你制造错误时，也就是在制造烦恼；当你走向罪恶的时候，就是在走向毁灭。 有些人虽然在修行了，但是，搞反了方向，总想改变别人，忘了改变自己。既然发心修行，要认识自己，要了解自己，那就要向自己开刀，向内收敛，这是个决心问题，决心能产生意志力和心力，心力跟反省有直接的关系。反省在意志力和心力的支持之下要由衷，所谓由衷，绝不是勉强，而是一种自我开发，是一种享受，有了这种想法以后你可以说：我要不反省，我就不认识自己，连自己都不认识，还说了解别人，那是自欺欺人。 当你认真反省、认识自己以后，就会发现这世界上有个不公平的现象：什么人为万物之灵啊？很多人连狗都不如！狗对主人的尽忠职守，主人穷得没有饭吃，它还是跟著主人，绝不离去；人不然，人很现实，追逐名利，不讲道义，人虽为万物之灵，多出一个思惟能力和智慧的成分，但是人在放纵本能上远超过所有的动物，人要不管制自己就一定会活埋自己、毁灭自己。这样活著的人，能大言不惭地说是‘光明磊落’吗？所以当你彻底反省，认识自己以后，再也不会洋洋自得地自认高人一等了。你要想修行，得大解脱，必须痛自忏悔，下个决心，绝不再犯，如果以后不知悔改，明知故犯，还自己原谅自己，说一切罪性皆空，空不空你试试就知道了，不会空的！ 如何做好反省？ 问：每次当我反省时，总感觉滞碍难行，无法做得彻底，是否是业障太重，应如何做好反省？ 答：反省要在没有任何事情牵绊之下去做，不必订进度，一周、一年都可以。最要紧的是由衷。反省之前，先合掌祷告，你家里供奉谁就向谁祷告，如果你相信老师也可以，说：请老师帮助我，启发我反省的枢纽，让我所有过去的过失、罪恶都显露出来吧！ 以时间为‘经’，以对人对事为‘纬’，细细反省，巨细不遗的写出来，写出来就曝光了，如果有可以补救的，就向当事人去还债，向他道歉！比如说：小时候你偷了舅舅五块钱，现在连本带利的还给他，向他道歉。你说了某人的坏话，他如果已经死了，就观想他，给他顶礼，请他宽恕，他人若在，就直接去道歉。本来你偷东西别人不知道，还把你当君子，那说出来不就成了个小人了吗？别人看不起你没关系的；罚了不打，打了不罚嘛！金刚经说：‘若为人轻贱，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’ 曝光是一件好事，别人侮辱你，不是没有原因的，应该感谢他，你被别人侮辱几次以后，你会自省、自制，从此不再造业，再说心上的石头搬走了，结打开了，不是很轻松吗？所以反省要由衷，而且决心不再犯。不反省，就不能认识自己，连自己都不认识，又如何能认识佛？认识摩诃般若？反省之前，要先酝酿一个阶段，等到真的清闲了，一切事都放下，不要有任何牵挂，然后很慎重其事的，把它当一件非常伟大的工程去处理，就会相应，就会反省得澈底。反省是彻底认识自己、纠正自己偏去个性的不二法门，也是扫掉修行障碍、消业去障的不二法门，努力认真去做，必有好的结果。 怎样才能断命根？ 问：怎样才能断命根？如何才是悬崖撒手？ 答：命根即是我执。断命根就是完全放舍我执，全泯分别心。修行到达无事、无为、无心的境界，无一事寓心、无一理萦怀、唯觉自在时，再进一步，便是‘大死一番’，然后才得‘大活’，‘大死’就是断命根。如果一个人的时候感到很自在，跟别人在一起时就产生相对，不自在，人我、是非、得失……又抬头了，这是不究竟的；修行要只管耕耘，莫问收获，‘自觉’工夫做得笃实，到了如同死人全无分别时，距离‘一得永得’就近了。问题在当事人努力够不够、到时舍不舍得撒手？敢不敢撒手？ 如何参破难懂的公案？ 问：指月录上说：文殊菩萨是七佛之师，但尽其最大神力却无法使那个女子出定；罔明菩萨不过是个初地菩萨，却能使那女子出定，请问师父这则公案如何参破？ 答：就以修学‘安祥禅’来说，根本就不必朝这里用心，看过去了就算了，所过者化，所存者神。看指月录有个要领：看过就过去了，你要是不肯过去，就抱定一个话题追到底，不悟不休。所以看指月录有两个方法：一个是看了之后，会就会心一笑，不会就放它过去。第二个方法，不会就死盯住它不放，但是修安祥禅只保任心态就够了，安祥禅是省心省力的事，不必再去多事。 至于出定、入定的事，在经论上这样的故事很多，我的答案是：有人喜欢吃香的，有人喜欢吃辣的，事情就是这样，没有什么道理。 什么是修行最好的境界？ 问：在修行过程中可能出现何种境界？什么境界才是最殊胜的境界？ 答：溪头公园有什么好看，你去看看就知道啦！有时偶尔听到一、二句超常识的话，那是心理诱导，是暗示法，非常不正确。如果勉强讲，最好的境界是没有任何境界，只有一颗心才是最好的境界，任何境界不管是好是坏都是边见。 修行人重视境界，那是功利主义，与正法不相应，很容易得少为足，以幻作真。为什么呢？管仲之器小哉！修行圆满之后，全宇宙都是你的，只要那一点点，要那个小小境界太没有志气了。 我们修安祥禅只求心安。开春我曾讲过四句话‘时时自觉、念念自知、事事心安、人人调和。’你照著去做就够了。若说求什么好处，不如去买彩券、搞六合彩，小本钱得大利，搞久了以后连小本钱也没有了，‘甘苦莫郎哉！’所以学正法首先要扬弃功利主义，不要还不曾修行就讲什么境界。最好的境界就是现在，试问还有比现在更好的觉受吗？你能保有现在的心态吗？ 宇宙中唯一的真实即是生命，真实的即是永恒的，是原本如此的。禅，是追究父母未生前的本来面目，本来面目就是大解脱境界，就是生命的圆满和永恒。修行而问境界，那是小儿科，真正修行人不问境界，不求境界，不管它是什么境界，只是甘于淡泊，乐于寂寞的。 青年学生不能教他无为法 问：苗栗地区最近一次禅学座谈会，来了一大群专科学校的学生，请问师父，以后对青年学生应该如何教他修学？ 答：对学生，要他们多唱安祥之歌，人安祥、国安祥、世界安祥，当然，家庭也安祥。学禅的孩子不会变坏，但是学禅的学生不能教他无为法，如果你说：把你知道的都丢掉，不知道的不要再充实……那就错了，因为人生有几个阶段，每个阶段都有他不同的成长过程和中心任务。禅学会过去是不吸收学生的，如果对他读书、学习不妨碍，就告诉他：安祥禅就是求心安，心若不安就没有安祥禅了。 心垢如何鉴别得知？ 问：为何有人见性？有的人不见性？修行的差异何在？修行人是否有心垢，自己如何鉴别得知？ 答：第一个问题的回答，为什么别人吃饭我不吃饭呢？他吃饭他就饱了，你不吃饭就肚子饿呀！耕耘就有收获，功不唐捐嘛！同时同样地接受修行方便，你不肯定师父，不肯定自己，你就错失机缘了，他肯定师父又肯定自我，他就成功了！ 第二个问题，心垢由反省而知，由忏悔而除，修行人如果心垢去掉百分之八十，你在他面前都会感到如沐春风，他散发的光热肉眼虽然看不到，但你会感受得到。人的眼睛只能看到百分之一的光，红外光、紫外光、Ｘ光，具他(βray)、阿发(αray)、戛马(γray)……都看不到，生命的光你虽看不到，你能感受到热辐射，好像晒太阳一样，但是常常抱著颗阴暗的心，是没有光的，没有光即没有热辐射，心的光明是纯阳的，纯阳是绝对没有阴暗和自私的。 从烦恼的感受上显示出觉性 问：因参烦恼的根源，最后喊出‘妄心、本心原本是一，烦恼即是菩提’，请问师父，这样是否正确？静时保任、动时管带，自己觉得动静都很难看住这个心，也曾忏悔、严惩自己，但仍是时常犯同样的过错(念头上)，很感困扰，不知如何突破？ 答：烦恼即菩提，烦恼就是我，那是不对的，那叫错觉。烦恼即是菩提，是说从烦恼的感受上显示出自己的觉性，有觉性就有希望，人没有死以前，便有修行机会，一息尚存，希望无穷。烦恼即菩提，没有别的意义，只能这样解释了。至于说很难保任，你就照著那四句话(时时自觉、念念自知、事事心安、人人调和)去做，不要太注意外在的一切，只注意自己的工作、责任、义务。 不要太注重外在的一切，不要被外界所吸引忘记了自己的存在，要时时自觉，然后念念自知。念念自知就是要批判；一念之起，有用的灵感，把它记下来，没用的，是妄想，把它丢掉、扬弃，不要跟随它不知不觉地走入想阴。第三句事事心安，每件事都求心安，凡是让心不安的事断然不做。然后人人调和，要宽宏大量，包容别人的错误，不要原谅自己，能够这样，安祥就容易保持了。 什么是中道？ 问：对于所谓‘中道’，始终未认识正确和清楚，请师父开示。 答：真正的中道，并不是说离开两边，走中间，不是这个意思。中庸上讲得很好：致中和，天地位焉，万物育焉……‘中和’这两个字很好，虽然在过去没有化学课程，但已把中和的内涵形容得很好，什么叫中和？比如在一瓶醋里加入五十公克的苏打粉，摇一摇，放一会，等它冷却以后就变成淡水了，既无酸性也无碱性了，这就叫中和，在修行上如何行于中道呢？的确很多人都搞错了。比如有人以为离开两边，行于中道，或说：两边不立，中道不存……这都不正确。 你们不要怀疑，不必再找了，你只要保持安祥，你们就参学事毕，安祥就是老师的心，而你现在和老师的心一样，你还去找见性，找开悟做什么呢？问题在于你自觉、自肯、断疑(惑)、生信，善于解释安祥，你就有正见，经常保持安祥，你就有了正受，有了正见、正受就是禅了。既存在又超越、既入世又出世、既具象又抽象，如此活著极为潇洒、自在，生活充满了诗情画意，人人都应该活在这样的感受里。如果不是这样，就是他不解脱，自己把自己捆得太紧，因此，他不自在，活得无奈，他就没有诗情画意的觉受了。像这些，我本不想讲的，并非是吝法，因为他不到这个阶段，跟他说了会起副作用，那就不好了，好像刚刚出生的婴儿，正在吃奶的阶段，你给他来一客牛排叫他吃下去，那岂不是要他的命吗？你问我中道，我回答比较深入，希望你能接受。 常自生烦恼、好恶心重怎么克制？ 问：在日常生活、工作中，常为别人一句话而自生烦恼，好恶心很重，自己也知道不好，但是不易控制自己的心，请问老师，究竟要怎样做才能克制？ 答：怎样克制？只有安祥。你没有安祥，太著相，做事情著相，对人也著相，你如果有了安祥，就有金刚心，金刚心是无我相、无人相、无众生相……只活在责任义务里求心安就够了。你要努力提高安祥度，安祥度加深了，自然就契入离执禅定，离执禅定是修禅的起点，也是身去身来本三昧，行住坐卧不离这个，这个是什么？安祥。能够不离安祥，就不会执著，不起分别心，一切就淡化了，要学‘用心如镜，过化存神。’用心像一面镜子，男的来了是男的，女的来了是女的，脸上长了雀斑都清清楚楚，但是过去了就没有了，不感光、不留影为念，这样活才省心省力，切莫对什么都执著它。像你这样，多唱自性歌、安祥歌就可以了，每天有兴趣就唱，修行好的人，唱杜漏歌，一切漏洞都没有了，就是真无漏，真无漏即是无执禅定，那就到家了。 有所得与无所得的深意是什么？ 问：共修会期满，有些人是以‘寻宝’的心情来学禅，在六次聚会中，确实有不求而得的收获，但是老师曾开示过：‘你要真学禅，你将毫无所得’；有所得与无所得的深意，恭请老师更圆满的开示。 答：对于寻宝人而言，没有办法作更圆满的解释了，因为‘宝’原本在你那里，不在我这里和其他处。‘宝’是什么？你应该自己很明白、很清楚才对，否则你又怎样寻？古人说：‘无价大宝，秘在形山。’一本厚厚的妙法莲华经，也只说明一件事：无价大宝原本在你衣领里。你只要用心认真去找，绝不会入宝山空手回的。 修行人就是要不断做‘粪扫’的功夫，把多余的东西──垃圾扫掉。当你认真反省、忏悔做‘粪扫’工夫的同时，你会发现你自己很脏，乃至于比一般动物不会高明多少，甚至还要差劲。但在条件上，人却比一般动物优越了很多，所以说人身难得。人有本能、情感、理性、智性和思惟能力，而一般动物却只有突出的本能──运动功能和微弱的情感。所以，众生虽皆有佛性，但却不能皆成佛，唯独人有开悟的条件与成佛的可能。就是因为人的表层意识结构健全，因此唯人堪能到达生命的觉醒和圆满，既得人身，岂可不努力珍惜自己？ 大家来参加共修会，如果只想得点知识，得些新的见解，来作为谈话的资料，那就错了。那你所付出的时间和精神，便是一种损失、浪费。‘为道日损’，修行不是天天要充实些什么，而是要抛丢些什么，把心中多余的东西丢掉。要说有什么便捷的方法，那也很简单，如果你觉得现在的心态很好，你把它保持住，那就是最圆满的修行了。这种心态有如一个酵母分子在你心中，它会慢慢地发酵、膨胀、分裂变成无数个酵母菌。这即是有所得，所得只是安祥，无限大的时空──宇宙。无所得，你能得个什么？心经上讲：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……你只管行深般若──保有安祥，自然就会知道有所得、无所得皆是戏论之词。 达摩大师到中国来，告诉我们学禅有两条路：一是理入，一是行入。理入指研究道理，把一切道理研究通了，就会得到正见，有了正见，跟著就会出现正受。但是很多人一辈子都没有把道理搞通，自然也没有得到真实的受用，时间浪费，生命也消失了。行入就是秒秒保持安祥，只要守著安祥，时间到了，就成功了。 如何才能粉碎独头意识 问：是否可由自己把独头意识粉碎，而让心的原态出现？恭请开示。 答：这个问题是属于参话头的紧要关头，安祥禅不注重参话头，既然你问，我就回答你。 自己起一念来粉碎独头意识，那已经没有独头意识了。独头意识是根本心念不起，是无法由自己来打破的，这要触机遇缘才能粉碎。古人的棒、喝，就是替别人启发真我的方便，而独头意识喻为参禅的末后牢关，既然是牢关，是很坚固的。所谓独头意识即是无意识、无思念、离分别，但却并非就是真心。所以古人说：‘莫谓无心便是道，无心犹隔一重山’，这一重山如不触机遇缘撞破，便到不了家。我不提倡参话头就是这个原因，我们不如去保任安祥，一样可以到家，参话头是不适合今天这个社会和时代条件的。更何况少见明眼宗师，当你‘大死’之后，若不遇‘活人剑’，谁能让你‘大活’？岂不是死定了！ 三心不可得时，是否即是本心？ 问：当德山被那个婆子问及：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，点那个心而答不出来在发呆时，那一刹那是否即是本心，也即是安祥心态的呈现？ 答：在那个时候接近独头意识，前进不得，后退不得，念头起不来，恰似蚊子上铁牛，没有他用力处，这个时候如果有人吼他一下，说不定德山可以把独头意识粉碎，无我意识呈现，但是当时的德山，绝非原本的心──安祥，距离真我还有一大步，他那个时候心灵已经统一了，只差一棒或一喝而已。 如何克制妄想？ 问：我白天教书、晚上上课，平常很容易想个不停，想很多事情大都没有结论，请问师父，有什么方法能够克制妄想？ 答：不二法门，想与不想是一回事，想即是不想。如果勉强给佛法下个定义：佛法者，成佛的方法也，成佛即是生命的觉醒，佛法即是完成生命觉醒的方法。坛经上说：若觅真无念，念上有无念……若觅真不动，动上有不动，什么是念上有无念？动上有不动？博陵王问道，法融禅师回答他说：‘恰恰用心时，恰恰无心用，曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无，若问无心处，不与有心殊。’ 现在在座的各位，应该都是无心的，无心并不妨碍你听话，也不妨碍你说话，有念无念也是如此。我之所以没有逐条的讲八正道，因为在我前后的讲话中都已包含了，八正道中的正念，如果不是为了非分之念，所想无有不可对人言的，都是正念。所谓正念，是为了国家，为了工作，为了学术而去思索，对人对己没有伤害，对修行也不构成障碍。如果毫无目标的去想是妄想，妄想不仅容易心乱，而且容易造成重大伤害。至于说如何才能克制妄想？今年春节时我勉励各位的四句话，如能做到前面两句，那就万事如意了。 第一句：时时自觉──时时做自觉的功夫，自己觉自己，这也即是由‘安分’而‘守己’的落实修为。 第二句：念念自知──每个念头来了就知道，需要思索的，没有结论绝不甘休，绝不换第二个主题。这样，我们的思想就会成为一种创造力。无论你是想一个学术问题，想一种教学方法，想如何突破老师和学生之间的障碍，这都是很好的正念，如果是想了一夜，第二天完全都用不上，那就不要去想。要能够做到念念自知，这也即是观心得力之处。一般人想什么都不知道，这叫无明厚重，自己能知道自己有妄想，表示你在修行上已经有进步了。 如果我们想一个主题，不停地想一个礼拜、二个礼拜，只想一个主题，一定会得到一个很可贵的答案，这个答案绝对不是冲动，而是灵感。 要想修行，就要能够克念──克制自己的妄想、妄念。克念的方便、方法很多，念佛、持咒、唱禅歌都可以把妄想拦住，不让妄想像脱缰野马。一切的妄想都会伤害身体、污染心灵，要想把念头止住，那是不可能的，要以正念代替妄念，每一个念头来了自己都要知道，念起即觉、觉之即无，除了正念之外，自己若能做到没有任何妄想，没有任何邪念时，有念即是无念了。 持咒的要领及回向 问：持咒如何持才是正确？要不要回向？ 答：持咒可以消业障，启发内心的光明，咒又叫总持，把三藏十二部经典浓缩成几个字，是佛法的总纲。 持咒要领，第一、不要希求什么，不求超常识的神秘，佛法是超功利的，一切无求，你所得到的远比你所求、所想像的多得多。第二、持咒之前先调心，没有杂念和妄想，也不求什么，只为朝向发掘真我、追求真实、认识自己而持诵，这是真正的持诵，真正的发心。 至于要不要回向？回向不回向都没有关系。回向是一种愿力，我们的心一念三千，愿力可以改变周边环境，可以改变自我，由凡夫修成佛是由于愿力。密宗有活佛转世，也是愿力的实现，绝非迷信。回向很好，为某事而回向，为众生而回向，为世界和平回向，为国泰民安回向，这都很好，你如果不回向，也不会落空，正因得正果嘛！ 持咒、参禅、观心都是修行者很好的方便法门，但是要打成一片，有空就提起，坐公车、火车、骑机车……都可以念，可以默念，也可以用只有自己听得见的金刚念。 持咒的威力不在咒的本身，它只是一把钥匙，可以打开你心灵的无尽藏，持任何一个咒，功德都是一样。咒愈短愈好，文殊菩萨有‘一字咒’。咒有一个字、二个字、十个字、二十个字的，再多就不顶好。有些咒很长，其实它的本文只有几个字，持的时间、地点都无限制，睡觉可以持，上厕所也可以持，只要默念、不出声就可以了。 如何对治作恶梦？ 问：常常作恶梦，梦中充满恐惧、生气、忧虑，一只手麻木，手关节酸痛，这是否因为想念晦涩、黯淡所致？应如何对治？ 答：身心是一元的，有什么想念内容，就有什么样的健康状况，你平常想念太多，想的多，做的少，想不是为了做，只是为想而想，想多了就会造成贫血、脑神经衰弱、梦多、不易入睡，这都是想出来的毛病。 做梦是属于阴暗的，修行人不大会做梦，有梦也多半是彩色的梦，不是灰暗的，能做彩色梦，象征心垢淡薄，距离找到真我就接近了。 不易入睡，可用五个龙眼肉，三十粒较大的花椒，用石臼(或请中药店捣制)捣碎，充分混合，做成豌豆般大的丸子，睡觉时摆放在肚脐上，用一张撒隆巴斯贴住。睡前用热水洗脚，睡下去以后把注意力放在脚心，这样就容易入睡了。在尚未入睡前，千万不要想任何事情，如果控制不住就默默持咒，唱安祥歌、杜漏歌──闭眼不出声的唱，直到入睡，睡后便不会做恶梦。 你有点脑贫血，要多吃带颜色的青菜，不要偏食、不要喝茶，早上提前起来做二十分钟倒立，如果心力够，有恒不断，半年后视力也会转好，就不必戴眼镜了，而且容光焕发，用不著化妆品了，中午不必午睡，精神一样好，而且也不会做恶梦了，重要的是不要乱想。 除了追求自己的心，此外没有真实法，一切都是方便，方便是对症下药，所以佛说种种法，为治一切心，若无种种心，也用不著种种法了，八万四千法门对治八万四千种病态的心，所以不要随便的想。古德有一首偈说‘莫系念，念成生死河，轮回转六道，无念出长波’，众生之所以生死轮回，都是由失控的想念想出来的。想念能消耗我们的生命力，用脑虽然也会消耗热量、消耗高等能量，但如果是正念，或为法而思索，精神反而会焕发，夜无恶梦；若是为了个人利益、得失、恩怨、是非……去想，生命力便会萎缩，而黯然失色，所以最重要的就是‘莫妄想’！ 何谓‘得来’如何才能‘得来’？ 问：聆听老师开示，曾在外岛禅定中悟知得来‘以子之觉，觉子之心，以子之心，觉子之觉……’所谓‘得来’，如何才能得来？ 答：所谓得来，就是有了这个心得。古人修行大悟三十次，小悟不计其数，这就是累积。有的是顿悟，譬如六祖，一见五祖言谈之下豁然大悟，没见五祖之前听到人读金刚经就已有所领悟了。我在外岛时，因工作关系很少回家，那里是禅定最好的环境，一日在禅定中得来这八句话。所谓得来，是从心里得来，不需透过电波，既不是有线电，也不是无线电，凡是认真修行的人是会知道的，所谓得个消息，既不是别人告诉你，也不是你自己知道的，这样就叫‘得来’，这是只能意会，无法言传的。 什么叫灵感？ 问：请老师说明什么叫灵感？ 答：灵感在佛法来说，都是指自己的心，不要掺杂，一有掺杂就变成了二元。不要依赖外界，不要依靠任何物件，不要企求外在力量能帮你什么？外在一切永远帮不了什么，修行就跟吃饭一样无能替代。 真实的灵感不从外来，我们思索一个问题，把全感情、全理智、全生命力集中成一个焦点时，在这个焦点上就会绽放出智慧的花朵──这就是灵感。 今天跟各位讲的主题──安分守己，对修行人来说，不但是必须的，也是足够的。比如爱迪生，他只受了两年家教，居然能发明出一千多种东西，他就是从安分守己、集中心力得来的。能够‘制心一处’集中心力的人，必然富有创造力；能够安分守己的人，绝不可能埋没自己。 灵感的第一个层次，就是心力集中所迸发的智慧结晶，这是很可贵的，这是创造的力源，人如果不能‘制心一处’而集中，以迸发其潜能，便不会有创造力。第二个层次即是一般人讲的神通，神通有好多种： 一、依通。你自己并没有什么能力，依靠外在的灵媒来给你传递消息，若无灵媒传递消息，你一无所知，而灵媒对你的修行，只有增加干扰，对你的人生除了增加你的执著和傲慢以外，毫无帮助。它为什么能够给你传递消息，因为你具备著一种阴性的体质，如果你用现在的心态，它就无法凭依你了。在此时此地，它也无法给你传递任何消息了，因为那是不可能的。这种依靠外界的叫做依通，对自己的生活、精神妨害很大，使你活得不正常，使你产生一种偏差的错误──自我执著，以为高人一等，其实是低人一等。 二、报通。什么是报通？耕耘就有收护，努力就会成功，假如你修行一个法门，修了十年、二十年只为证得天眼，那你或许可能修成天眼通，但是天眼通了的后果，可能使你受不了，可能使你精神崩溃……所以，佛法是无为法，如果你错用了心，修行是为了达到某种目的，那你行善是会升天，天福再多、再久也是有限，等天福享尽，你还得下来。佛法在根本上，是要认知真实原本的自我，而真实的自我即是无限和永恒。所以佛是人天导师。 三、神通。真正的神通是什么？是漏尽通，什么是漏尽通？永远不再有烦恼，杜漏歌讲的那几种是粗漏，还有很多细漏，都说出来别说一首歌唱不完，写个十万字的书也未必能容纳得下。所以，一般人修行，漏啊！不停地漏，最多是修得五神通，在五通之中比较好的是宿命通，有了宿命通，知道自己前世是谁？是那里来的？投入胎以前是谁？为什么要投入胎？有什么使命？什么时候走？都清楚了，修行发露了宿命通，就不会再退转了，永远不退转，当他走的时候，可以来个惜别茶会，Seeyouagain眼一闭，就走了。 假如你没有发露宿命，连投胎以前你是谁都不知道，纵有天眼、天耳……也都是假的，它可能因为你心态不好而退失。如果有人问老师：我们应如何修通？老师告诉你，神通是障道因缘，也是一种错觉，一种虚妄，并不真实。真实的是原本的，我们的表层意识，它虽不真实，但是可做为一种工具使用。王阳明说‘天君泰然，百体从令’，如果能用真我主宰自己的王国，你的眼耳鼻舌身意都是必要的工具，是上好的工具，提高它的质，发挥它的能。如果你不能用真我主宰自己心的王国，六卿就不听令，朝纲颠倒、谗臣当道，权奸作主、天下大乱……若是真正爱护自己的人，只保持你现在的心态就够了。真实的是原本的，原本连人都没有，没有人就没有神，没有神又有什么神通？或者说有神通我就能知道……你知道又能改变什么呢？你知道也不能改变什么，不要搬弄识神，不要叫表层意识作怪，真心没有这一套，如果说发露了神通，表示他修行成功，那也不然，鬼神也有五通，你只要把肉体摆脱了(肉体是个很大的电阻)，修神通是很容易的事，但是把宝贵的时光作无谓的消秏，那是对生命的浪费。神通是什么？神通是一种不求而得的力量，来自杜漏，来自无漏，修行上的漏洞堵得差不多了，它会不求自得，求是求不来的。当你的心态到了比现在更安祥、更深刻时，把念头打扫干净了，该知道的事都会知道，对有缘人的事情也知道。扩大些，国家未来的事情，人类未来的命运也知道，这只是见微知著，并不神奇。所以，修行人不应求神通，求神通也得不到神通，只会走火入魔，当你没有神通时，就是胜利者，有了神通就是有漏。 斧底抽薪除病因 问：我母亲有风湿关节炎，很痛苦，请问师父如何才能彻底根治？ 答：风湿关节炎，起因于怀疑、嫉妒、不满、抱怨、自己对、别人错、谁都对不起她……所谓自心中毒。由于想念心态不同，造成我们每个人不同的体质，如果是‘天君泰然’的一种心态，身心就能保持平衡，比较健康。因为怀疑、嫉妒、不满……的心态，在生理上会产生酸性反应，所以你母亲的风湿关节炎，是属于酸性体质，你给她多吃碱性的食物，如脱脂牛奶、小黄瓜、山药、大蒜……等这类东西，对身体有益。 最重要的是改变她那偏去的个性，你可以对她说：‘你怀疑他一辈子，对你有什么用呢？你不满意人家，人家不是照样发财吗？你抱怨人家的结果，上天也没有补偿你什么呀！越抱怨越苦啊！别人并不因为你抱怨而没有饭吃吧……’你如能够把她的病因作斧底抽薪似地去掉，心理绝对影响生理，她的健康便会跟著改善。 各位看过‘安祥之美’讲词的就会知道，所有的病皆是从心而起，所谓‘百病从心生’，病从口入的病好治，从心生的病难医，因为不明其根，找不出原因。一般粗心的人根本不明白病因，又如何能对症下药呢？‘心病还须心药医’，所以要想彻底治疗，必须从改变心态做起。 反省忏悔除心垢 问：反省时如何才不陷入纠缠？反省要发掘往事，与老师所教‘往事浑忘却’如何调适才不矛盾？ 答：这问题很简单，要修行就一定要反省、要忏悔；反省、忏悔的著眼在去除心垢，扫掉障碍。如果你不反省、不忏悔，那些陈年往事是忘不掉也去不掉的，而且是赶也赶不走，只有真正彻底的做一次反省、忏悔，不二过之后，往事才会忘掉。说了没有用，做了你就会知道。一般人习惯于回想过去的恩恩怨怨、是是非非，最要不得的是忘不掉，忘不掉的结果便常常把自己陷入烦恼的深渊。修行人要发掘出自己原本永恒的真心，而奉它当家作主，岂可陷入早已不存在的虚幻往事里，而与之纠缠不清？所以‘往事浑忘却’，忘不掉就要由衷的反省、忏悔。 教学与修行两者如何调适？ 问：当老师教学生，是责任、义务，但在教学的过程里，常会感觉自己的安祥度降低了。请问教学与修行两者之间如何调适？ 答：教学生要用爱心，行爱的教育，发自内心地视教学为无上乐趣，安祥度就不会降低，更不会退失。如果你用苛求、不满、抱怨、失望……的偏颇心态去教学生，让学生成为你发泄情绪的对象，那对学生固然是一种伤害，对你自己的修行也是一种损失。因为错误与烦恼同在；罪恶与毁灭同步，你应该把操之过急、不满、抱怨、失望等恨铁不成钢的急躁心理去掉，代之以爱心的容忍循循善诱，做到‘尽心焉而已’！ 对于有些特别顽皮的学生，也要以爱心为本，多鼓励少责难，用不著恨铁不成钢，因为铁就是钢，钢是从铁的锻炼中提高它的纯度和密度而成的。修行人若以开阔的心怀去包容、去善尽职责的话，安祥不仅会与你同在，也会与周围的环境同在。所以不要弄错，不要在伤害学生的同时，也伤害了自己。 在生活中如何契入不二？ 问：安祥禅的特色，是能在老师跟前，当下识得本心，体会到安祥，但却无法悟道，在现今纷扰的生活中，如何才能契入不二？ 答：你这种问话，我说是‘爱说笑’；你既然能够当下识得本心，获得安祥了，你还要悟什么道？你还想找什么道？ 我在第一篇讲词就曾经说：禅的基本架构是‘正见’与‘正受’；什么是‘正见’？正见是无所见，有所见皆是‘计、执’。证道歌说‘了了见、无一物’，这就是正见。什么是‘正受’？正确的觉受，也就是对法领会了以后的真实受用。 假如说你要有所见，你所见的那些东西，统名法执，又叫理障，学正法不需要那些废知识，什么叫做废知识？烦恼来了它挡不住，对生死、苦乐的问题也不能解决。你只秒秒保持安祥，就不会烦恼，就会获得生命的源头活水，唱安祥歌，安祥是什么？是幸福的泉源，是摩诃般若的体现。 你说无法悟道，你是在‘骑马找马’，你没有契入不二法门，你是以有所得心来学无为法门，那是不相应的。 安祥禅，安祥就是理、安祥就是事、安祥就是法的全部了，我已经和盘托出全都给你了，你还在找。如果另外还有，那也是画蛇添足，雪上加霜。‘金屑虽贵，在眼亦病’，眼睛里不能掺砂子，金粉也不可以，为何不以自己的心当作眼睛呢？古人说：‘一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。’此刻，当下若不自肯，不确认，你去找吧，看能找到些甚么垃圾。 心若不动，创作灵感从何而来？ 问：我是一个从事艺术工作的人，必须在专业上投注心力，激发创作潜力，如果心如如不动，创作灵感从何而来？ 答：如如不动是指心的原态，是创作的基因。从事艺术工作那是你的正业，刚才讲过八正道，正业是修行人生活所必需，艺术对人们有益，可提升人们生活的素养和品质，一个真善美的社会是美好的，也是理想的。艺术里充满了诗情画意，是创作的诱因，但创作离不开禅，没有禅，就只能提升技术的层面，而不具性灵之美。 中国的大文豪、大艺术家都通禅，唐朝王摩诘、宋朝苏东坡、明代八大山人……不胜枚举。禅，它活在艺术里而超越艺术；活在宗教中又超越宗教；它是一种既具象又抽象、既存在又超越的艺术的艺术，生命的生命，智慧的智慧，存在的真实。 你以从事艺术工作者来学禅，无异于在开拓灵感的泉源，如如不动，了了常知，是创造的势能，灵感的活水源头。你若不能认知‘本来面目’，学问就没有根本，你便只能拥有类似电脑的灵性智慧，这样你会有闪烁生命力的艺术创作吗？ 从开始到现在，都只是在讲入门的方法，禅的真实内涵，你要自己进去才会知道，如何进去？安祥就是打开不二法门的钥匙，你能拥有和保持安祥，就能进入禅的智慧宝库。若离开了安祥，就只能在门外徘徊、观望，那是没有用的。从事艺术工作，如果有了禅，你的作品便会闪烁性灵之美，充满生命活力和诗情画意，来表达和提升你心的力量，这跟如如不动绝不冲突。 有关参话头的问题 问：有个晚上精神很好，便集中精神专心参‘父母未生前的本来面目’，内心感到黑漆漆的，而且十分沉静，忽然心生恐惧、害怕起来。第二天早上思惟旺盛、心中不安，这是否方法错误？ 答：安祥禅不是参话头，像你这样参话头是不得要领，谈不上上路。真正参话头，要参到见山不是山、见水不是水，把所有千思万想纷飞妄念，归结到一个话头上，到达参又参不破，放也放不下时，久而久之，整个意识就变成了无意识。无意识就是独头意识，把多个意识变成独头意识，独头意识触机遇缘被打破，就到了客观意识，客观意识是真无我，真无我才是真有我。我们现在一说有我，大家便意会到我们生命的各别相，我们每个人的表层意识是不同的，这由于生长环境、遗传因数、教育因素……等构成了千千万万不同的人，如果把不同的表层意识去掉，我们原本的心，没有六根、没有六尘，每个人的心便完全一样了。 我为什么不主张参话头呢？今天参话头要有大福报才行，从参话头到开悟，这期间不知要经几年？几个月？而且需要有人照顾，还要有明眼师父指导、护持，没有师父，你悟了，自己也不知道，不能当机立断把独头意识粉碎，久久你会成为白痴。如果你没有这个福报，每天还要上街、上班，不出门不行，那你参得见山不是山……见汽车不是汽车，见楼梯不是楼梯，那就太危险了。再说你没有透过反省，先去掉心垢，业障还在的话，就会物以类聚，你的想念跟魔相同，魔就来了，跟鬼相同，鬼来找你，你当然会恐怖，你没有彻底反省，没有正见，我执还在，有个‘我’在，自然就会怕怕啦！如果没有我，谁怕呀！现在有句俚语‘谁怕谁呀！’所以，你这样参话头，是不对的，不是每天参几小时，更不是高兴了才去参，情绪不好就不参，是如鸡孵卵，如炉炼丹，一直不断地参下去，不悟不休。古人参禅，废寝忘食，端著饭碗都不知下口……如此才能疑情成团。如果参一参，停一停，掺杂不纯，就像是烧壸开水，烧一烧，歇一歇，那将永远烧不开了。 参话头如果比安祥禅简易、殊胜，我又何必讲安祥禅？五家七宗，门庭设施，各种作略都不相同，但是本质上和安祥禅完全一样，绝无差别。所以，我劝你别再参话头了，学安祥禅见性的人很多，从民国到现在，我很少看到过那位因参话头而见性的。 身心原是幻愚者执而迷 问：在会友中见有人于日常生活中，有些现象，比如：医院、殡仪馆、菜市场、……等灵气不好，最好不要去；天黑了，外面阴气盛，不敢出门；晚上睡觉要开灯……等等，请问老师，如何面对这种现象才算正确？ 答：这就是执著。医院、菜市场的灵气不好，这是事实，但是你去了，它可能变好一点。为了众生，你牺牲一点又有什么关系？至于说灵气不好、怕鬼、不敢出门……这很可笑，你又没犯法，怕什么？员警没通缉你，也没有债主向你讨债，有甚么见不得人的？什么阴气阳气？这是二分法，这是执著，有时候我是方便说法，那不是究竟，不必执著。如果你要真正立志成为大器，承当光的天使，你应该散播安祥，那里不好往那里去。地藏菩萨为何要入地狱？佛祖为何不当太子？却跑去外面修苦行？为众生发大心，要向佛、菩萨学习才对，至于开灯睡觉，这是不正确的坏习惯。灵气好不好不在外面，在你心里，你若胡思乱想，便落入想阴，开灯睡觉除了浪费能源，无裨修行。怕这怕那是你的‘我执’作怪，修行者修正想念、行为也，不正、不对的就要修，就要扬弃，‘身心原是幻、愚者执而迷……’别糊涂了，醒醒吧！ 怎样才能做到去执禅定？ 问：修行在未完全做好去执禅定以前，常受五阴滋扰及感官摆布，请问师父：如何才能做好去执禅定？ 答：禅的三个阶段：离执禅定、去执禅定和无执禅定。离执和无执禅定在本质上、感受上是一样的。古德说‘途中即家舍’，虽然你还在途中，感受跟到家一样。途中就是离执禅定，家舍即是无执禅定。为什么还要做去执禅定呢？因为你虽然取得了生命的源头活水，但是你不能保有它，为什么保持不住呢？业障、心垢没有除尽。 要保有离执禅定，就要把过去累积的业、所欠的债，作彻底的反省忏悔，把毛病全部丢掉。心垢未净，就是电阻，错误都扬弃了，电流就通畅无阻，就有取之不尽、用之不竭的‘能源’，人生通畅，人际关系调和，对人就有亲和力、同化力。如果不肯付出，不肯丢掉那些不应该有的东西，就没有办法保持住离执禅定，一定要把那些掩盖你、遮蔽你、埋没你的那些东西完全丢弃，你就会知道原本的自己是谁？那就是‘到家’──完全到了离执禅定，也即是涅槃，涅而不生，槃则不灭，在证得不生不灭的同时，也便把捉到生命的永恒。最初的就是最后的，途中风光无异家舍，即是所谓‘本地风光’。 离执禅定就是如幻三摩地，三摩地就是正受。无执禅定就是大圆满，即是成佛。 发露忏悔的方法 问：发露忏悔是自己面对当事人，向他认错请他原谅，但对一些工作上的同事、朋友向他忏悔时，他不接受或更藐视我，该怎么做？ 答：在‘大智度论’上发露忏悔的方法，是在百千大众前，述说自己所犯的种种过错和见不得人的行为，这样罪垢才能消除。过去在名山道场曾经发生过这种事： 有个五十几岁的修行人，出家也已经三十多年了，是庙中的上座，很会说法，大家对他很尊敬，不过修行几十年，他并没有解脱，于是就依大智度论，当众发露忏悔。事后，大家对他不再敬重，甚至有人背后骂他连狗都不如，他抬不起头来，要自杀。他的师父说：自杀并不能免债，该还的还是要还，世间债一死了事，因果的债，百千万劫都不会亡的。金刚经上说：‘若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提’。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，就是成佛，人家给你促成成佛的机会，你应该感谢才对，有什么难过呢？经师父一开导，他明白了，从此不生气了，别人不理他，他向别人行礼，一辈子被人看不起，当他临终火化时，舍利无数，光辉灿烂。 现在的社会不是个很公平的社会，有些人常常拿别人寻开心，或以侮辱别人作为取乐的对象，所以对不起别人，除了欠钱须当面奉还之外，可以用观想的方法，向他顶礼，请他原谅，以后绝不再犯同样的过错。这样做了以后，心里就会平静。佛法不是纯理论，而是要切切实实地去做，才会相应。 第二集完 光明佛坛 已有50余万白癜风如何治疗最好白癜风能不能完全治愈
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